-
！ 第55篇 常能无事于心，无心于事。 行住坐卧，历缘对境，并非无事。必也守一不移，于六尘境界不动不摇，不加拣择，即是无事。 识心迁流，念念不停，岂能无心？若果随缘化物，应机而行，万象森然... 证悟、说法皆从自心出。 自心净时，平直安隐，六尘入而不染，非无一念，念无住相，故万法皆空。 随缘应物，因势利导，扬六尘而不见尘影，无念之念，念念悲愿，故万法具足。 第105篇 佛在何处...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043270236.html
-
才真是佛经本体： 六尘是法界，体自是经，非根利取方乃是经。何者？大品云：一切法趣色，是趣不过此色，能诠一切法。如黑墨色，画一诠一，画二诠二，画三诠三，......如是回转，诠不可尽，或一字诠无量法，...但智顗并不主张其中的任一型态高于余者，也不认为佛经唯有这三种型态，智顗便说： 三尘为经，施于此土。耳识利者，能于声尘分别取悟，则声是其经，于余非经；若意识利者，自能研心思惟取决，法是其经，于余非经；...
郭朝顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01043870240.html
-
妄想之意识是我耶？然亦不能离四缘，且此妄想揽外面色、(P27)声、香、味、触、法之六尘。此六尘者，无知无觉，如镜照物，物不对时，则镜无影。然则以何物为妄想之意？ 又试以四缘观色尘亦如是，声香味触亦如是...菩提心影：法教篇（一） 作者：慈航法师 目 次 一、唯识宗胜义 二、般若宗胜义 三、法华宗胜义 四、华严宗胜义 五、律宗胜义 六、密宗胜义 七、净土宗胜义 八、禅宗胜义 九、...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080770435.html
-
”都是幻有，所以一般迷昧的人们，就执着这是很美丽的色相，就爱取要看；那是很好听的声音，就爱取要听……六根对六尘都认为是实有——坚执不舍，所以叫做“执取相”。 甚么叫做“计名字相”？计是计较，也就是计...—眼根对色尘中间发生认识。 （2）耳识——耳根对声尘中间发生认识。 （3）鼻识——鼻根对香尘中间发生认识。 （4）舌识——舌根对味尘中间发生认识。 （5）身识——身根对触尘中间发生认识。 （...
慈航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080970437.html
-
。又译作境界、尘。即根与识之对象。亦即心与感官所感觉或思惟之物件。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用之物件，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。（《佛光大辞典》p....活埋在这名言分别的堆积层中，忘失了自己的本心。 人类的知识愈进步，为什么世故越深？越是好话说尽，坏事做尽？便是这个缘故。由于佛的悟入缘起，彻了那念念分别，不能通达真相，不是自心固有的（所以叫做客尘[...
释敬定
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01133470572.html
-
觉行圆满」。对于时下懈怠散漫的修道人，也有教化提醒的作用，这些暂时迷失的修道人，同样需要靠自觉生起惭愧，才能精进向上、远离恶法。对于一般沉迷五欲六尘，尤其染上药物滥用、贪赃枉法、偷窃嫖赌等恶习者，更需...人为善，多亲近善友，多熏习听闻善法，智慧渐生，充满更生向上的力量，就想要永远脱离过去一直沉溺其中的毒品大海。 (六)或有人欲至彼岸。第三译本定义为： 云何有人出已而住？住已而观，观已而渡，渡已至...
释永东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01173770670.html
-
无上道”。无上道就是圆同太虚、顿同佛体。广大“如”法界（六根是佛法界。六尘是对法界。）究竟若虚空。咸同真如——一心妙性。 我们说，微妙净法身即是法性身——即是凡夫“幻化空色身”。微：幻也。妙：化也。...庶“即下凡便阶不退”。复闻法华：大通智胜佛世，结缘之徒，已历“尘点劫”来，（如来“微妙净智”观之不离当念。）尚住声闻之地——皆由退大以故涉长时。舍利弗六心退落五道。况悠悠学佛者乎！盖由此土多值退缘。故...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01185470749.html
-
得缘之。量云﹔ 宗----色等六尘，非真实有。 因----分明显现，为计度境。 喻----犹如幻象。二、无实五尘，云何得有能缘必起。 为除此疑，说阳焰喻以破之。谓春气上腾为阳焰，渴鹿见， ...--如眩翳者见发蝇等。 以同品喻眩翳见空中发等，唯心无实﹔推证三界，亦唯 识变。 二、释难﹕(一)难何谓大乘﹖释曰﹕大乘就行果言。修 唯识观，及六度法，证入佛究竟果。(二)难修六度法，当存 ...
雪松讲;陈健民记
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01200670797.html
-
。【注九０】善导在《观无量寿佛经疏》中则概括地说：「上辈上行上根人，……一日七日专精进，毕命乘台出六尘。」「中辈中行中根人，……佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。」「下辈下行下根人，……终时苦相如云集，...民族特色浓厚。多位俄罗斯学者指出，西夏净土图像与风格，均受宋代佛教绘画影响【注六】，但究竟这些作品与宋代弥陀画的具体关系为何？它们是否仅仅是宋代弥陀画的翻版？其中有无西夏民族的艺术特色？都未详细说明。...
李玉珉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01203770819.html
-
造色。能造四大为本质，五及俱意不亲缘。故前六 中触自有造种，大种当属第八，于理何疑，他日容别论之。 ) 又大造体性，别以二类，曰根曰尘。大 (第八器) 及造 一分， (除第八根，唯取前六色等尘。) 同... (器界) 而起。 ( 第六定果色准知) 若第八尘，仗他识起。(他身第八识所变 器，自第八托为质。) 第八根种皆不仗质，执为内故，非可 待余。 (前六尘亦得说仗他人识所变为质。如俱意缘张人，实非能亲缘...
熊十力
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01205170835.html